(Bernardo Aguilar González, costarricense, profesor de la Ecología de la Economía de la Universidad de Prescott, del Estado norteamericano de Arizona, sobre Redescubrimiento del Socialismo en America Latina)
KATIA: ¡Muy buenas noches, estimados amigos! Con ustedes
nuevamente, como todos los sábados, Katia Kisliarova. Hoy nuestro interlocutor
competente es el costarricense Bernardo Aguilar González, profesor de
la Ecología de la Economía de la Universidad de Prescott, del Estado
norteamericano de Arizona. El señor Aguilar González propuso como tema
de nuestra conversación lo que se denomina “redescubrimiento del socialismo
en América Latina”. Recordemos que en los últimos años, en las elecciones
en Venezuela, Argentina, Chile, Uruguay y Bolivia han triunfado en las
presidenciales las izquierdas o fuerzas de centroizquierda, lo que ha dado
pie para hablar de “una vuelta hacia la izquierda” y de un “redescubrimiento
del socialismo” en la región latinoamericana. Sin embargo, en este proceso
no se inscriben los resultados de los últimos comicios: la derrota de
López Obrador, en México, de Ollanta Umala, en Perú, y también el hecho
de que en Ecuador el candidato de la izquierda Rafael Correa en primera
vuelta haya cedido ante su rival. Ademas el presidente brasileño, Lula
da Silva alcanzó la victoria solo en la segunda vuelta. De ahí que mi
primera pregunta a nuestro interlocutor competente, profesor Bernardo Aguilar
González en esta conversación telefónica sea la siguiente: Señor Aguilar-Gonzales,
en varios países de América Latina este año se han celebrado las elecciones.
Algunos de los candidatos que se proclamaban claramente de izquierda han
perdido. Ante este hecho, es justo hablar realmente de que hay una vuelta
hacia la izquierda o un redescubrimiento de las ideas socialistas en America
Latina?
AGUILAR GONZÁLEZ: Aquí mi interpretacion se basaria en
el hecho de que las victorias de las opciones mas de derecha y centro por
margenes estrechos habla de un movimiento social de cambio. Puntos de gran
importancia son el tono del discurso de toma de posesión de Alan Garcia
en el Peru, quien se veía como la alternativa al “izquierdismo” de
Ollanta Humala y termina en ese discurso denunciando el agotamiento del
Consenso de Washington; la reunion del Mercosur este año, donde
se integra a Venezuela y se consolida esa unión comercial alternativa
a los tratados de lire comercio con los Estados Unidos; la reunion de los
No Alineados en Cuba, donde como una voz unificada se denuncia el agotamiento
del capitalismo globalizado; y, las tendencias políticas en los EEUU,
donde el Partido Republicano parece que perderá el control del Congreso.
Asimismo, las perspectivas electorales en Nicaragua y Venezuela son importantes
para concluir que aún y cuando los resultados electorales no han sido
en un 100% positivos, el avance viene desde la izquierda. Este avance tiene
una ventaja que no tuvo antes. Al no encontrarnos en una realidad de guerra
fría, las posibilidades de integración y cooperación entre las opciones
de izquierda moderada o social democrática con las opciones mas radicales
es real. Se trata de alterar el balance de poder que hace posible un mundo
unipolar. Hasta en los casos recientes de Brazil y Ecuador podríamos hablar
de que la izquierda retoma su base y significado político.
KATIA: Entonces mi otra pregunta: ¿Cuales, cree Ud., son
las razones para ese redescubrimiento?
AGUILAR GONZÁLEZ: La radicalización y ortodoxia de la derecha
luego de 25 años de haber anunciado la muerte de las ideologías hace
posible este fenómeno. Por decirlo así, el anuncio de que el ser humano
superior era el capitalista y que la historia y las ideologías se habian
vuelto irrelevantes puso, luego de un período de implementación, al capitalismo
ortodoxo en una posición de escrutinio que hizo despertar al nuevo socialismo
de una siesta histórica;
KATIA: ¿ Y que oposición interna e internacional encuentra
ese socialismo nuevo?
AGUILAR GONZÁLEZ: Creo que la oposición proviene fundamentalmente
de tres fuentes: 1- las oligarquías locales, aliadas al capital transnacional
que se sienten amenazadas; 2- los partidos políticos y tecnócratas tradicionales,
incluyendo algunos de izquierda, como es el caso de Teodoro Petkoff en
Venezuela, que han visto mermado su posicionamiento alrededor del capital
político que traidiconalmente han usufructuado, y, abiertamente, 3-el
gobierno de los Estados Unidos no solamente con vista en la protección
de los intereses del capital transnacional en la región, sino que igualmente
con vista del valor estratégico de la región en terminos geográficos
y de recursos naturales, reforzada esa oposicion por la participación
de grupos conservadores de migrantes como el exilio Cubano y algunos miembros
de otras diásporas latinoamericanas ubicadas en los Estados Unidos;
KATIA: Qué le parece, ¿Cuál es la elaboración doctrinaria
que acompaña este movimiento de nuevo socialismo?
AGUILAR GONZÁLEZ: Lo más importante es que este espacio
nos permite el volver a la visión, por decirlo así, a la utopía. Podemos
ejercer la autocrítica y aceptar las limitaciones del socialismo "real"
al igual que las limitaciones del capitalismo globalizante y buscar alternativas.
Así por ejemplo, por citar solo dos casos, la elaboracion teórica de
Heinz Dieterich, profesor Aleman que labora en la Universidad Autónoma
Metropolitana de México, cercano al presidente Hugo Chávez, plantea parametros
del nuevo socialismo allrededor de ideas de democracia participativa y
desarrollo endógeno y plantea una institucionalidad postcapitalista basada
en la evolución de un sujeto crítico-estetico y ético. Por otra parte,
Rolando Araya Monge, secretario para América Latina de la Internacional
Socialista plantea en su libro, que será publicado a fines de este año,
un socialismo cuantico, democratico, holístico, integral, basado en el
desarrollo de una nueva conciencia individual y colectiva. Ambos plantean
una seria deconstrucción del pensamiento absolutista modernista y la necesidad,
para America Latina, de enmorenar el socialismo.
KATIA: En este nuevo planteamiento, qué hay de los líderes
y pensadores pasados? Cuál es el papel de sus ideas? Estan superados?
AGUILAR GONZÁLEZ: Es fundamental. Este tipo de reflección
teórica asimismo motiva la reexaminación de las fuentes y los pensadores
socialistas del pasado en busca de interpretaciones que ayuden a informar
este nuevo impulso. El socialismo, si bien ha dejado de buscar causalidades
irreversibles, sigue aprendiendo de la historia de las ideas. Asi,
por ejemplo, Dieterich reexamina las ideas no solo de Marx y Engels, sino
que visita el pensamiento de Robert Kurz ( sociólogo y ensayista aleman,
autor de importantes obras como el Libro Negro del Capitalismo y El Colapso
de la Modernización) e Istvan Meszaros (filósofo húngaro, profesor emérito
de la Universidad de Sussex, miembro de la llamada Escuela de Budapest
la cual fue influenciada fuertemente por el trabajo de Georg Lukacs, filósofo,
crítico literario y ex-Ministro de Cultura de ese país-autor de Historia
y Conciencia de Clase), al igual que a Hal Draper (autor y activista socialista
de los Estados Unidos, miembro del conocido Movimiento por la Libertad
de Expresion en Berkeley y autor de la obra de cinco tomos "Teoria Revolucionaria
de Karl Marx"), sólo por citar algunos.
Por otra parte, Araya integra brillantemente las ideas de Albert Einstein
(el famoso científico alemán, padre de la teoría de la relatividad),
Mohandas Ghandi (famoso líder la la independencia de India, lider del
movimiento por la no-violencia), Nicolas Gerorgescu-Roegen (matemático,
estadístico y economista Rumano, padre de la escuela biofísica de la
economía ecológica), Max Weber (sociólogo y economista político alemán,
padre de la sociología moderna), Joseph Stiglitz (economista americano,
premio nobel de economia, ex-economista jefe del Banco Mundial y hoy critico
acérrimo de la globalizacion y las instituciones financieras internacionales),
Ernesto Che Guevara (el lider revolucionario Argentino), Antonio Gramsci
(escritor y teórico político italiano -creador del concepto de hegemonía
cultural), Victor Raúl Haya de la Torre (político Peruano, fundador del
APRA), Jose Carlos Mariátegui (activista y filosofo politico Peruano,
uno de los mas influyentes socialistas latinoamericanos autor de los Siete
Ensayos Interpretativos de la Realidad Peruana) y Jose Figueres Ferrer,
el padre de la segunda república de Costa Rica, entre muchos.
En mi caso en particular me interesa muchísimo el redescubrimiento de
Figueres hoy dia.
KATIA: ¿Qué de particular tiene el pensamiento de José
Figueres Ferrer que pueda servirnos para hoy?
AGUILAR GONZÁLEZ: Figueres sirvió como Secretario de Relaciones
Exteriores y Culto de Costa Rica de abril a mayo de 1948 y como Presidente
de la República en tres periodos, 1948-1949, 1953-1958 y 1970-1974. José
Figueres y su Junta Fundadora constituyen la base de la Costa Rica actual
y, además, dan el más grande ejemplo al mundo, de disolver el ejército
ese mismo año, y una vez completado el tiempo solicitado para dichas reformas,
deposita el poder en el legítimo ganador de las elecciones. Se le considera
el reformador más grande del país puesto que bajo su mandato, se construyeron
cientos de obras y se crearon la gran mayoría de ministerios e Instituciones
Autónomas del Estado Benefactor. Su visión y el efecto de su obra en
Costa Rica se ve como ejemplo en otros paises de cómo construir una sociedad
progresista y solidaria.
Figueres era esencialmente pragmático. Su pensamiento reflejaba una profunda
lectura de la realidad más que el aferrarse a ideas ortodoxas. Sin embargo,
hay una serie de planteamientos que son constantes en su vision del mundo
y que tienen gran vigencia hoy:
1- El pacifismo y el énfasis en la educación y el desarrollo social como
base de la prosperidad social. Abolió el ejerecito en una época en que
nadie se planteaba esa alternativa como posible y volco los recursos del
país hacia la inversion social, creando un capital social de gran calidad
del cual su país hoy disfruta todavia;
2-Ahora bien, para los que plantean que ello es a base de un gasto público
enorme, hay que decirles que Figueres se opone a la sociedad de consumo,
a la que compara con un perro que se persigue la cola. Figueres creía
en una sociedad eficiente y solidaria con un tono de frugalidad, enfocada
en el desarrollo cualitativo más que en el consumo y el crecimiento material;
De hecho, criticaba el sistema de libre empresa y el determinismo económico:
“Este régimen (el sistema de libre empresa), esencialmente práctico,
tiene su filosofía: la que opina que de la multiplicidad de intereses
en pugna, cada hombre tras lo suyo, nace el bienestar general. Bastante
bienestar ha nacido de la libre competencia, pero no el general, ni siquiera
el de losmás” – nos decía en Palabras Gastadas. Conforme bien interpreta
Araya, Figueres apoya la creencia de que la ciencia económica, como parte
de las mal llamadas ciencias sociales, ni siquiera anda cerca de conocer
el alma y la mente humanas. “La ciencia económica apenas está
en pañales” nos dice en La Pobreza de las Naciones ( titulo alegórico
al libro de Adam Smith);
Asi, su modelo de inversión social se basa en la solidaridad y no en el
crecimiento continuado que haría necesaria una espiral de gasto público.
3- Figueres propone una economía que se ajusta mas a la realidad especifica
del contexto que a formulas expresas desarrolladas por grandes teóricos.
Despues de todo este es un hombre que dijo que los profesores de MIT lo
aburrían y busco la educación por iniciativa propia en la Bibllioteca
Pública de Boston. Asi, en su libro, La Pobreza de Las Naciones, agradece
a Bertrand Russell por haber roto cadenas mentales sin imponer nuevas cadenas.
4- Por otro lado, tambien plantea el valor del contacto directo con el
pueblo, excitando la utilización de metodos que podrian llamarse "neo-populistas"
(hoy lo llamamos democracia participativa) para efectos de afinar el contrato
social de una comunidad. Ejemplo de ello son sus Cartas a un Ciudadano
en los años cincuenta en las que plantea la necesidad de una comunicación
directa de los gobernantes con el ciudadano común y corriente en idioma
simple y entendible;
Para terminar, Humanismo. Como nos dice Rolando Araya: "Ningún avance,
ninguna revolución verdadera puede ser real y duradera si no viene precedida
por un cambio semejante en la conciencia. Eso no conduce a una eterna espera
de la transformación mental y espiritual; solo niega los atajos inventados
por la impaciencia».
“Apretando el aguacate lo pueden suavizar, pero no lo pueden madurar”,
nos decía José Figueres.
KATIA: Pués entonces, nuestro interlocutor competente
de hoy ha sido el costarricense Bernardo Aguilar González, profesor de
la Ecología de la Economía de la Universidad de Prescott, del Estado
norteamericano de Arizona. Hemos conversado del redescubrimiento
del socialismo en América Latina y de la elaboración doctrinaria de este
proceso. Estimados oyentes, para nosotros sería interesante conocer su
opinión al respecto. Quien les habla, Katia Kisliarova les agradece su
compañía y se despide de ustedes hasta el próximo sábado.
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